十地品第二十二之一將釋此文四門同前云云二 來意中亦二先會來意者前是阿含行滿次明入證 成果義次第故是故來也二品來者前明迴比向證 今明迴己得證顯行不虗故次來也又前約比位寄 顯普賢圓滿行德今約證位寄顯三乘差別行德顯 法次第故次來也是故前諸位內皆悉廣顯普賢自 在之德於此地上絕無其名者是此事也豈可地前 深廣證地反劣但是寄顯不同故也問宜應證地是 深順同普德地前位淺應順三乘何不爾耶答此中 文意爲顯敎相不同故爾謂若於地上得普賢德則 與三乘敎便不別今明若是三乘行位則於地前實 不自在顯此一乘則不如是故於彼地前則便自在 得普賢德是故若准此普賢地前而取地上其地上 行相甚深甚深非如此說此卽下普賢行品是也若 准此三乘證地行相而取地前其地前行甚極麤淺 不同前說卽是瑜伽菩薩地內十二住中初二是也 問何故不齊謂一乘地前有普賢德一乘地上亦有 普賢德如普賢行品說三乘地上德如此品說三乘 地前行文中何不說答此經宗明一乘故是故一乘 行廣論三乘位略辨也又釋以一乘十地甚深故通 攝三乘等總爲十地仍以六相陀羅尼門融顯無盡 成普賢十地自在之義地前則未能如是但直顯普 賢故不同地上也云云。

四釋文者亦二先料揀後 釋文初料揀者今此會中有十一品問此會與前二 三四五會何別耶答有五別一前有流此無流二前 末此本三前不共謂是普賢德故此爲共謂此十地 通三乘人天等共採故地論云亦能生成人天道行 可知四前但論因行此會通果故五前比位此明證 位問此會何故無昇天集衆等序耶答爲表此會證 法無二不可以事相標其玄趣此則前麤後細故二 爲地前攝一乘別敎普賢之法故有昇天集衆表勝 方說地上寄位同於三乘故隱彼自在之相同餘經 而說此則前細後麤故也此文分二初九品明緣修 因果後二品辨性德因果初中亦二先六品顯因位 德滿後三品明果位德現就前中亦二先十地一品 顯其證位後五品明位中行用云云。

第三加分中 有三初總明作加行所因二顯加所爲三正辨加相 云云自下第三明其加相於中有三謂口意身加云 云就初口加內十句初句是總云云下九句別中分 二者謂自他二力云云自力中分四者以因中有四 義故一有力能作義二無力不作義三具二義故能 引衆生四泯二相故稱理成德又釋此四漸次釋疑 疑云何故得加以有因力故若是有力何須復加以 因不作故若是不作因應無用以由無作方堪益物 若逐機益物應失自體以身淨圓滿故又釋初二自 利一敎行二證行又一相二體次一利他後一二利 滿故成德成德中三義內一當位顯益後二寄對辨 勝初因位窮終故云菩薩盡位滿成益故云有二利 益謂法身眞理唯是無分別智正證依止非是染心 意等所取故云也楞伽云取相名識不取相名智理 智合明成依止義故云法身智身十地終心受佛軄 相故云受佛位故如法雲地受位分說在因位中有 此益相此位不改因故云現報利益謂一切佛放益 一切智光入此菩薩頂故云於一切佛得授記授記 卽是受位也二轉此因位至成果之處故云後報利 益此是十地菩薩攝報果處便於此處成報身佛理 實剛藏猶未成就當必成故結德在身如下佛盡亦 同此辨摩䤈此云大首羅此云自在智處有四義一 以下三禪慧多定少令智不勝四無色中是多慧少 故亦不勝此第四禪定慧等故是故智勝故云智處 二此處五那含天是聖人所生處聖人智勝故云智 處三此處有十地菩薩攝報果彼菩薩攝十度行別 成智度故名彼處以爲智處四此處以成報身佛得 一切智一切種智故名此處以爲智處此是世間中 最高勝處於彼現成佛故云世間高大之身後二寄 對顯勝中初一對下彰出於彼二乘無少分同故云 不同盡又彼二乘見有世間而超過故於此世間超 而不盡見有涅槃而可取證於出世淨亦未得盡今 令菩薩皆盡彼際故云不同盡後一望上顯同謂於 佛果窮盡彼際故云佛盡經略此句謂二力之中自 力勝故以多義顯上故云挍量轉勝上上也又釋此 佛盡理實剛藏猶未成就何故此中辨耶以爲顯自 力辨勝故此說耳云云。

五本分中作三門初釋名 者以略爲廣本故亦興請爲本故。

二來意者因前加 起略說地體起後請分略說地相起後說分若望以 後成前由請分顯深成前地體由說分廣宣成前地 相此則本未互成也。

三釋文者此文有三初辨六決 定爲地體二列十名顯地相三擧三世同說明地要 勝初中此六決定盡是地體今作五門釋一釋名二 通辨地體三與地持瑜伽六決定相攝四分其行相 五釋文初釋名有二先釋總名六是數名決定是義 數義彰名卽帶數釋也謂聖智證眞決擇楷定順理 離過復名爲善卽地持三決定中證決定也通論有 六義一約行體決定竪固不退二望所證決定己證 三約煩惱決定能斷四約所信決定不疑五約所化 決定能度六望佛果決定能成二列名者一觀相善 決定謂彼正智照理名觀契同一味名相此當體得 名二眞實善決定者則實智離倒惑之過證理不虗 故相形立名三勝善者過劣故具勝德故亦當相及 形他立名四因善者謂能成果故從功能立名五大 善者普被群生情無限局體用得名六不怯弱者謂 因入果德情無怯懼此從心境立名。

第二因此通論 十地體性差別略作十門一以此六決定爲體云云 見十地宗要類第三與地持瑜伽六決定相攝者地持云決 定有六一能自修習起菩提願超餘一切淨願二者 無等不共果超餘一切世間境界三者隨度諸衆生 苦不共一切聲聞緣覺四者發一念願性自然樂無 量淨法及無猒行五者得無盡願常不退轉六者增 長勝分究竟大菩提是眞實願解云此中第三是地 論中第五以地持意攝二利方爲因故餘相會釋可 知四分行相者此六中前五是自分行後一是勝進 行前中初四自利行後一利他行前中初三明行體 德後一顯行功能謂有成果之功故也前中初二行 體圓後一行德備前中初一明行自體後一顯行離 過是故自體離過攝德爲因二利行圓成就佛果是 此行相也。

五釋文中云云初句是總菩薩願者標人 別法於大菩提立誓趣求名發菩提心亦則是願故 會釋顯同簡地前願故云決定決定卽是證智眞實 是故決定卽是善善卽是決定故云善決定者卽是 善決定別中六內一正智證眞不同帶相觀心以不 雜無明之過故名一昧相也二以超出世間可壞之 法故名眞實眞實故非世智所見三明此智同彼所 證法界具諸勝德論中二釋一案文釋謂大法界故 名勝此經釋經中大字也一切佛根本故名勝此釋 經中廣字法界字後別釋二開義釋先標四名顯體 無異但隨法相說此四義卽爲四別一釋大謂一切 法是法也法爾是界也界是眞性故云法爾下皆准 此二釋勝謂淨法界智超過凡小三釋廣謂大乘法 界廣集大行四釋高謂無流白法高出世表又釋初 顯所如法界謂論中名勝善經中名廣大廣及高皆 是異名無別體性此並顯法之體狀釋法字也一切 法法爾者釋界字也餘三釋能如法界之地智一正 體智二加行智三後得智又古德云一證道二不住 道三助道又釋初一正證智後二是後得智後得智 中一巧集大行以成利他二反緣觀內以成自利此 三皆悉稱同眞性故云如法界也四爲因義一爲生 因生菩提有爲果二爲了因了涅槃無爲果又釋此 一眞智有一切力一爲依因以依起應機報化用故 二爲攝因以攝用歸眞故又初卽應機示有虧盈後 則相續盡窮來際又初則外起化用後則內證眞證 性又初則寂而常用後則用而常寂經中略無常果 因五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也次前 善決定是前常果因此願者是此大善相導故大善 不住涅槃常因不住世間故云世間涅槃非一向住 也六上入佛境故云不怯文中三初爲一切佛護者 標也次何以故者徵責也下釋謂入三世佛智地故 爲之護也此六中六相圓攝可知地體竟。